当代张天师是谁(龙虎山张天师百度百科)
（历代张天师的印信：阳平治都功印）
张天师就是张道陵，他是历史上第一代天师。
东汉末年根据汉中一带的张鲁就是张道陵的孙子。
“天师府”的传承的道教里唯一一个坚持把“天师”职务传给自家血脉的流派，正所谓“非我宗亲不能传”。
但是张天师的传承在元朝以前是很成问题的，因为元朝以前，尽管“张天师”一脉在皇室和民间都颇具声望，第一代天师张道陵更是被魏晋以来不少皇帝册封，比如唐玄宗；但是元朝以前朝廷并不支持“张天师”世袭，所以在元朝以前“张天师”传承，我认为从历史角度讲，问题很多。
比如目前介绍张鲁后人的史料，除了《三国志》以外，其他相关记载比如《历世真仙体道通鉴》成书于元代，已经是“张天师”接受朝廷册封和供养，难免有“从后叙前”的嫌疑。
如《历世真仙体道通鉴》说张鲁第四子张盛从曹魏初年就到龙虎山传道，但是从常理来说不太可能。
因为《三国志》记载张鲁以及家人是被迁居到邺城（河北安阳），而且张鲁本人葬在邺城，而张鲁的五个儿子都被曹操封为列侯。
这就有一个问题，为什么第四代天师张盛官居曹魏列侯，要突然从邺城（河北安阳）千里迢迢跑到东吴所控制的鄱阳龙虎山传道，说难听点，这对于东吴来说，曹魏一个列侯跑到自己地盘传道，难道东吴不管？对于曹魏来说，这等于张鲁一个儿子叛逃投敌啊。
我个人以为天师道在南方兴盛和东晋衣冠南渡息息相关的，比如琅琊王氏、陈郡谢氏这些侨姓大族都信奉天师道，从这一点看，天师道也是衣冠南渡时渡江的。我觉得这种说法比较合理。
而且从历史资料看，魏晋南北朝时期“天师”也并非张氏特有称谓，比如寇谦之以“天师”自居，也没见张氏有什么意见。
综合来看，张氏应该是从东晋才开始侨居鄱阳龙虎山一带的，不过到了隋唐，张氏一脉已经很兴旺了，如敦煌出土的《献龙虎山张天师诗》里就很明确，至少在唐朝，张氏在龙虎山号称“天师”已经人尽皆知了。
到了北宋，宋徽宗时期，因为宋徽宗笃信道教，所以张氏一脉得到了很大发展，如张继先就被宋徽宗授予授“虚靖先生”称号。
到了元朝，“张天师”被元朝册封，从此传承就比较明确了。
明清是“张天师”极盛时期。
到了民国，“张天师”不如“衍圣公”，世禄又没有了，六十三代天师张恩溥也不得不亲自去上海、苏州一带开展道教教务活动。
（第六十三代张天师）
1950年代，六十三代天师张恩溥也去到宝岛，1969年在宝岛去世。
因为张恩溥之子去世更早，所以1971年由张恩溥堂侄张源先继任第六十四代天师。
不过由于宝岛当局对待“张天师”不如“衍圣公”上心，“张天师”任命与否完全是内部事务，宝岛当局是不插手的，所以目前在宝岛有四个人自称第六十四代天师。
第一个就是前面所说的张源先。
第二个是张美良，他自称是六十三代天师张恩溥的儿子，可是张美良被龙虎山张氏旁支的张道祯揭发，说张美良是张恩溥宝岛妻子与前夫胡某所生，根本不是张氏血脉，没资格继承天师。
第三个自然就是指出张美良原本姓胡的龙虎山张氏旁支张道祯，他也自称六十四代天师。
（图右戴眼镜者为张意将）
第四位名叫张意将，他也自称出身龙虎山张氏旁支，是清末赴宝岛的，他主张说因为张家主支出现问题，理应由他继承天师之位。
不过无论是大陆还是宝岛，政治层面没有任何机构出来承认谁是第六十四代天师，而且据我观察，两岸也没有兴趣去认证谁谁谁才是六十四代天师，估计宝岛四天师并立的局面还会持续下去。
对了，我还查到2015年张道祯状告张意将，所诉罪名大概是冒充天师之类，非常有意思。
最后，目前龙虎山天师府的工作由张恩溥留在大陆的二女儿张稻香之子张金涛负责主持。（鲁金涛改名张金涛）
大家听说过“张天师被娘打——有法没处使”这句歇后语吗？为什么用张天师来作为例子呢？这是因为张天师以法力高强而著称。人们一般用这个歇后语来形容一个人在遇到特殊情况时，虽然本来是有手段的，但却无法施展出来。
张天师是谁？
张天师，就是指的道教创始人张道陵。张道陵，字辅汉，东汉末年生于沛国丰（江苏省丰县）。是创汉功臣张良之八世孙，史书称其为张陵。他熟通《道德经》等道家经典，是一位大儒，学生有千余人之多。据说他夜里被太上老君托梦授以“正一盟威符录”，学得驱使神灵之法。并得到了太上老君魡三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等法宝。从此他就成了专门驱赶妖魔鬼怪的天师，并且创立了道教，后来在龙虎山修道炼丹，最终得道成仙。
有何法术？
应该说，我们现在常见的后世道士之术基本上都是由张道陵所传下来的。具体有：道教的炼丹之术，以及咒语符术，都是张道陵所创。尤其捉鬼驱邪之法，可以说是张道陵乃至后世天师派道士的看家本领。
神洲冠毒来势汹，
军民合力战疫情。
天师现身钟南山，
施法降妖保太平。
